每日一偈｜《普门品》——念彼观音力，还着于本人
偈颂
或遭王难苦，临刑欲寿终；
念彼观音力，刀寻段段坏。
此偈追颂免刑戮难。
“王难苦”是自己违犯国法，或冤枉受刑法牵连。“临刑”是临着要受极刑——死刑。“欲寿终”是寿命就要终结——死亡，自己犯法或无辜被牵连，而遭遇国法刑罚的痛苦，受刑罚而生命要终结。
或犯国法，或枉受王难，临要受刑，快要身首分开，寿命将尽之际，若能持念圣号，便投入菩萨慈光中，仰仗其威神之力而得免难。因为难生于身见，众生有此身见，故有王难。菩萨身见消忘，故念之而得免此身受刀杖之难。
长行文说：若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。彼此文字的意义虽有出入，也同是说明免刑难的道理。
▲王羲之集字《普门品》
偈颂
或囚禁枷锁，手足被杻械；
念彼观音力，释然得解脱。
此偈追颂免枷锁难。
“囚禁”是被监禁在牢狱里，“枷”是挂在头颈的架，“锁”是锁在身上的锁链子，“杻”是手栲，“械”是脚镣。
或者有人被囚禁在牢狱里，头颈被“枷”架着，身体被“锁链”锁着，手被“手栲”栲着，足被“脚镣”镣着。被人囚禁在牢狱里，被杻械枷锁系缚的时候，也是无法脱离囚禁之难的。但只要被囚禁者，能虔诚的称念观音圣号，就能仗着观音菩萨威神之力，而释然得到解脱了。
众生因身见而起有无断常等边见，所以身如桎梏，为财产所囚禁，为妻子所枷锁，为六亲伎俩所杻械。菩萨边见顿空，所以念之，而得解脱此难。
长行文中说：“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”这正是这一句偈的意思。
▲王羲之集字《普门品》
偈颂
咒诅诸毒药，所欲害身者；
念彼观音力，还着于本人。
此偈加颂免毒药难。
咒诅是用邪术，咒诅役使鬼神以诅害于人，或被人暗中下毒药，谋害性命；如能称念观世音圣号，则不但不受其害，而主事者反招其殃。
从前有一清信之士，严持五戒，善心好施，可惜年老健忘。时有一外道梵志，在山中修行，到他家中乞食，因家中有事，忘记了梵志在门外等待；因此梵志挟恨而去，用咒术召鬼神来，并曰：“彼辱我，往杀之。”幸有罗汉知之，特往清信士之家，教他燃灯勤持圣号，并守口摄意，不起妄念。清士依教而行，鬼不能加害清士，遂大发脾气，回头欲杀梵志，但罗汉将衣覆之，令鬼不见梵志，卒令两人俱免受害。
苏东坡居士说：以其还着于本人，不如改作两家俱免难，既不致害人，亦不致害己，不是更好吗？
这是因为苏东坡不明白佛法折摄二门的利生方法，因为菩萨利生，应以慈悲摄受则以慈悲，应以威力折伏，则以威力。所谓慈威兼施，否则，唯有慈爱，而不折伏，则恶者无以痛改其非。所以还着于本人，正是菩萨威德之折伏，使恶者明白因果，痛改前非而已。并非菩萨有所偏爱，或怀有报复之意。
佛菩萨的“慈悲摄受”或“威德折伏”，都是为了能得教化的功效。因为众生的根机不同，所以佛菩萨，就对机施教，该摄受的就摄受，该折伏的就折伏，慈威兼施之耳。
苏东坡居士以为“还着于本人”偈，未免违背了佛教慈悲的精神，所以就把它改为“两家俱免难”。这好像有片面的道理，但这乃不知佛法“摄”、“折”二门的意义。又从因果的观点来说，害人反害自己，乃是必然的道理，所以“还着于本人”之偈，并没有不妥善的地方。
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